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那么，所谓当下究竟是说的怎样的事情呢？其实，这就是生活儒学所说的生活或存在之谓。

  熊十力让我受到心灵上的震撼 儒家网：您是熊十力研究的大家，能否谈谈最初是什么样的机缘，让您选择您的这位同乡作为研究对象？阅读和研究熊十力，你的最大收获是什么？ 郭齐勇：我选择熊十力作为研究对象，与我的恩师萧萐父先生有关。这绝不仅仅是一个改日期的形式问题，而是教师的尊严与光荣之所在，还带有很深的文化意义。

孔子在世界文化史上与释迦牟尼、耶稣等相比肩，然而孔子不是教主，而是教师，人文化成的意义更加伟大。东方、中国文化的语言、知识、逻辑、理性，与西方，特别是近代西方的传统有所不同，并不是反对理智，而是包容与超越理智的。特别是，儒家社会治理传统是礼、乐、刑、政的配置，反对寡头的刑罚主义，尤其是强调自治，社会空间很大，政府很小，鼓励与培养社会、民众的自治、自救能力。注意，是具有宗教性，不就是宗教。此是朱子言‘敬最要宗旨所在。

斯文不可不敬，患难不可不扶。但9月10日定为教师节，这个时间与孔子诞辰日相比，太无意义。同时，这种是非之心伴随着恻隐之心、羞恶之心、辞让之心，而这些情感也不是作为先验德性的仁、义、礼，而只是德性之端，所以也要求更进一步地扩而充之，使之自觉化、理性化，进而规范化、制度化。

正义感或浩然之气乃是一种同感，即在特定的共同生活方式中人们所具有的共同心理感受，即人情之所向，这是自然而然的事情，所以孟子下文才说：这是无须揠苗助长的。所以，这种正义感或浩然之气能够配义，即与义相匹配、一致。这种人心之所同然的共同感受，来源于共同生活中的生活感悟，即来源于共同体中人们的生活情感、生活领悟。作为正义感的是非之心亦然，其所以为人心之所同然，其实渊源于共同体的共同生活。

这段对话首先讨论的问题，是勇气与心志的关系。唯有心之所念在义，惟义所在（《离娄下》），乃是守义，这才有义勇、大勇。

及其长也，无不知敬其兄也。孟子之所以说人有不善之心则无大勇之气，是因为心志与勇气之间是这样一种关系：夫志，气之帅也。[②] 但良知还有另一层涵义，就是一种关于社会正义、是非曲直的直觉判断能力，这种能力导向正义感，即导向孟子所说的是非之心、也就是导向是非感，所以阳明说良知知善知恶（《传习录下》[③]），即能判断善恶是非。所谓知言，赵注：闻人言，能知其情所趋。

自反而缩，虽千万人，吾往矣。性也者，岂一受成侀（形），不受损益也哉。但孟子又说持其志，无暴其气，这似乎是自相矛盾的。昔者曾子谓子襄曰：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。

苟能充之，足以保四海。这种特殊的良能、直觉的价值判断能力，后来被荀子视为一种人之性而归之于天君即心的天然能力（《荀子·天论》[④]）。

孟子认为，孟施舍与曾子均能守约，但孟施舍仅以守气为约，即赵岐注所说的仅守勇气、以不惧为约要。敢问何谓浩然之气？ 曰：难言也。

综上所述，孟子的人性论并非后儒那种先验的人性论，而类似王夫之那种经验的人性论。不知子都之姣者，无目者也。夫非尽人之子与？（《尽心上》） 这就是说，气是在居、养——生活中养成的，而非先验的东西。以为无益而舍之者，不耘苗者也。[③] 王守仁：《传习录》，见《王阳明全集》，吴光编校，上海古籍出版社1992年版，第117页。缩的意思即是义，赵注：缩，义也。

（《尽心上》[①]） 孟子的意思是：人自然而然地具有爱其亲、敬其兄的情感能力，这就是良能。是集义所生者，非义袭而取之也。

气，但能充满形体者也。（《公孙丑上》） 饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。

但当气用于形容人对其内在感受的自我体验时，它们有一个共同点，那就是一种生理上的内在充盈的情绪体验，即气，体之充也（《公孙丑上》）。本文意在阐明：其实，孟子所说的气或浩然之气是一种情绪体验，也叫正气。

另一种是孟施舍式的勇气，类似于项羽所谓万人敌。（二）是非之心：作为良知发用的正义感 关于是非之心，孟子是这样讲的： 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。在上引这段话里，孟子所侧重的是良知的第一层涵义：良知并非知识论意义上的知识，但也确实是认知性的，即是知爱、知敬的能力，亦即对于良能这种天然情感能力的体悟，这是一种反身自明的智慧。人自然而然地知爱其亲、知敬其兄，这就是良知。

按此思路，有的人是有所守的，有的人是无所守的。虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希。

我故曰告子未尝知义，以其外之也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉。

（《尽心上》） 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。所以，孟子说，浩然之气是集义所生

故曰：口之于味也，有同嗜焉。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。这种人心之所同然的共同感受，来源于共同生活中的生活感悟，即来源于共同体中人们的生活情感、生活领悟。如此，则动心否乎？ 孟子曰：否。

量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。

这就是说，养气是与知言、亦即识人情之所向密切相关的。其核心是不动心、即无畏的问题，其实也就是基于正义感的勇气问题。

（一）良知：正义感的根源 关于良知，孟子是这样讲的： 人之所不学而能者，其良能也。所以，所谓是非之心，作为一种内在感受，也就是通常所说的正义感。